Rastejo ali se starajo? Ostanite za vedno mladi ali se potopite v starost kot nova svoboda? Tu so vprašanja, ki si jih bomo zastavili vedno pogosteje, filozofi Eric Deshavann in Pierre-Henri Tavoo verjamejo. Njihove misli in analize so v pogovoru o različnih obdobjih našega življenja.
Po besedah Eric Deshavann in Pierre-Henri Tavoo, kako razumemo naš odnos s časom, danes prevladujeta dva scenarija.
Prva, optimistična, govori o “izginotju starosti”, o najpomembnejši stvari – vsem, da ostanejo sami, ne glede na to, koliko let je tekel na svojem “nasprotnem”. Drugi, bolj pesimistični pristop razglasi “vojno generacij”, v kateri sta stara in mlada poklicana, da se borijo drug proti drugemu, tako kot se to dogaja v kastijski družbi.
Toda filozofi verjamejo, da resnica presega teh dveh scenarijev in naj bi premislili samo idejo odraslosti, začeli zrelosti ne kot končno stanje, ampak kot postopek.
Zaradi takšne zmede mnenj in konceptov filozofi vsakemu osebi – pa tudi političnemu institucijam – ponujajo, da si drugače gleda na problem različnih življenjskih obdobij. Preglejte otroštvo, ne da bi podlegli nareku “večne mladosti”, sprejeti zrelost in na koncu še naprej živeti z zanimanjem za starost – to je prostor svobode, ki nas vabijo k raziskovanju. Seveda je vse v redu.
Psihologije: Zakaj je treba revidirati ideje o prvi dobi v življenju?
Pierre-Henri Tavoo: Upoštevajte ta pogost pojav: starši želijo, da se njihov otrok razvije pred, kot pravijo, “ne po letih”, ampak s težavami, da bi se lotil dejstva, da odrašča in se oddalji. Zdi se, da želimo, da je razvoj otroka čim prej in odraščanja – čim pozneje.
Sodobna izobrazba nenehno niha med dvema poljama: na eni strani na otroka gledajo kot na posebno bitje v posebnem svetu – v svetu nedolžnosti, domišljije, igre. Po drugi strani pa ga že od samega začetka dojemajo kot odraslega, ki ima kritičen um in popolno neodvisnost. V obeh primerih mu v resnici ni treba rasti: on je večni otrok ali odrasel.
Kako definirate otroštvo?
Eric Deshavann: Začenjamo iz naslednjega vprašanja: “Kaj se lahko šteje za nasprotje otroka?”In ugotovili so, da otroški antipost ni odrasel in ne mlad, ampak tisti, ki noče rasti, na primer Peter Pen. In otrok želi samo rasti na svetu. Otroka je treba ne zaščititi samega, vendar je to njegova želja po rasti.
Medtem mu vsa sodobna zakonodaja preprečuje pridobivanje odgovornosti. V istem je celoten problem otroka, ki si je resnično želel … vendar so starši “želenega otroka”, ki so si ga tudi strastno želeli najstnika ali odraslega? Zato se vprašanje, kako in zakaj odrasti.
Jean-Jacques Russo (1712-1778) velja za “izumitelj otroštva” kot ločeno polnopravno pore življenja. Otrok je “bitje, ki igra in razmišlja”, ki mora dodeliti posebno mesto in ima pravico do šibkosti. Russo razlikuje tri faze. Prva je čisto čutna, ko otrok živi, vendar v tem ne uresničuje poročila. Drugi se zgodi s pojavom govora, ki govori o odprtosti za “drugo” in torej o samozavedanju. Končno tretja faza ustreza izhodu iz starosti šibkosti in približevanja mladostništvu.
O tem: “Emil, ali na izobraževanju” (1762), v zbirki “Dela”, Amber Tale, 2001.
Opisujete kult mladosti, ki je prijela družbo. Kje je ta divji hobi?
Str.-A. T.: Mladost za sodobni svet je starostni simbol, preberite oceno postavljen na podstavek. To je doba svobode, odprtih priložnosti, ko človek še ni bil okost v nobeni vlogi, ko se zdi, da so vsa vrata odprta. Tako današnji humanizem opisuje človeka: sposoben je samopopolnjevanja, ki ni omejena z eno državo.
Za nas je svoboda priložnost, da zavestno ravnate v okviru našega končnega obstoja, zato je danes mladina utelešeni ideal. Glavna stvar za večino sodobnikov je ideja, da se bodo mladi spremenili in kako bodo preobrazili svet.
Verjetno zato, ker je mladost dojemana kot nekaj čistega, neokrnjenega.
E. D.: DA. In v primerjavi z idealno svobodo mladosti lahko vstop v odrasle življenje doživi kot prikrajšanost, razočaranje. Odrasla oseba povzroča antipatijo: navsezadnje se je ločil s svobodo, zaprl se je v svoji poklicni in družinski vlogi. Skozi odraslo osebo je podprta podoba inherentnega obstoja družbenih norm v ujetništvu, ki človeku preprečuje, da bi bil sam. Vse to so neprijetne posledice kulta mladosti.
Poleg tega je mladim že očitno, da postane odrasla oseba tako enostavno. Njihova mladostništvo traja neskončno in bistvo tukaj ni toliko v njihovi želji, da bi vedno ostali mladi, kot da se je težko ujemati s podobo odraslega, zahteva veliko truda.
Življenje odraslih se danes začne pozneje in jo spremlja večja negotovost (zaradi nestabilnosti družine, ki ogroža brezposelnost. ), vendar naša želja po samorealizaciji in ambicijah izgine. In vsa ta nasprotja nam povzročajo nenehno tesnobo.
Danes se lahko vsi, ne glede na starost, počutijo, da je še vedno daleč od zrelosti: “Nimam dovolj kulture, značaja, toliko moram storiti” itd.D. Kriza ni ta, da nihče ne želi odrasti, ampak da je težko postati odrasli.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) ceni “starost priložnosti” in zrelost odrasle osebe opisuje kot malo smrti. Mladost je starost, ko uničujemo konvencije, podedovane od otroštva. Sartre odkrito pokliče mlade v upor: “Ne zardite, ker želite dobiti luno, potrebujemo jo”.
O tem: In.-Str. Sartre “Genesis in nič” (1943), Terra, 2002.
Družina, delo, finančna neodvisnost – ali to ne pomeni več biti odrasel?
Str.-A. T.: Novost danes je, da lahko vstopite v odraslost, ne da bi postali odrasla oseba. Prej je oče družine, vojak, državljan veljal za odrasle. Ti pomeni so izginili, izbrisali. Zrelost zdaj ni videti kot dosežek, ampak kot stalen razvoj. To je obzorje. In narava obzorja je takšna, da ga ni mogoče doseči ..
Omenite Zinedine Zidane, ki je v starosti 35 let dosegel ideal zrelosti, ki je orisal sam, saj je bil najstnik ..
Str.-A. T.: Ko je Zidane zapustil šport, je še ena odlična nogometaša Michelle Platini dejala: “To mora opaziti, da, ko prenehate igrati, začnete odraščati”. Izkazalo se je, da športniki niso verjetno najstniki, ki takoj postanejo mladi upokojenci. Skočijo skozi starost odraslega. Mogoče jih zato občudujejo.
Freud je dejal, da človek postane odrasel, ko se nauči ljubiti in delati, jaz. To je težko, saj je odrasla oseba najpogosteje “tisti, ki nima časa”.
Toda naša doba ne zavrne ideala zrelosti. Samo njegova merila so postala zelo individualna. Vprašajte prijatelje: Ko so postali odrasli? Vsaka vrstica bo imela svojo: prvi otrok, prva plača. Ni več splošno sprejetih ritualov, vendar obstaja faza, ki postane del osebne usode.
Pa vendar obstaja ideal zrelosti?
E. D.: Prvič, to je izkušnja, ki pomaga pri soočanju s tistim, česar še niste srečali. Drugič, odgovornost, ko ste odgovorni ne le za svoja dejanja, ampak tudi za druge, ki jih dajete, ne da bi v zameno kaj pričakovali. To je oblika starševstva, tudi če nimate otrok … in končno identiteto sebe.
Potrebujemo sintezo teh treh razsežnosti: doživetje kot odnos do sveta, odgovornost kot odnos do drugih in pristnost kot odnos do sebe. Namen človeka je nekakšno večje soglasje, sprava s seboj, z drugimi in s svetom. Ta zelo težka naloga, katere rešitev je bila nekoč veliko modrecev, zdaj postane naš skupni sklop.
Po besedah Georgea Hegela (1770-1831) je oseba, ko je opustila svoje sanje, dosegla čas zrelosti in se odločil sprejeti resničnost. Resničnost pomeni korak k modrosti in izpolniti potreben pogoj, da bi bili srečni. Vhod v starost odraslih je s tem povezan s trenutkom sprave s svetom. To spravo se zgodi z bolečim žalovanjem, kar Hegel imenuje “moralna ideja sveta”.
O tem: G.V.F. Hegel “Fenomenologija duha” (1807), Science, 2006.
Pravite, v življenju je trenutek, ko obstaja občutek neke vrste stabilnosti. V tem trenutku se začne starost?
Str.-A. T.: Začetek starosti ni konec “zorenja”, to je čas, ko zrelost postane globlje in širše. Pogosto lahko slišite, da je v našem svetu s svojim kultom “učinkovitosti” postalo nesmiselno. To je narobe. Poglejte znane športnike, ki občudujejo ves svet: nogometaš Zinedine Zidan, boksar Mohammed Ali … so upokojenci!
Ljudje, ki živijo “preostalo življenje” in ne tekmujejo z nikomer … Ta status je v naši potrošniški družbi zelo pomemben, to je pogoj za ohranjanje družbenih vezi in samozavesti. Po našem mnenju je eden od uspešnih modelov te dobe model tradicionalnih društev, kjer stara oseba postane velika, ko se približuje razumevanju pomena preteklosti.
Psychoanalyst Jean-Bertran Pontalis trdi, da je duševno zdravje sposobnost vrnitve k sebi, nore, najstniku, samoadolenciji.
E. D.: To je blizu položaja Victorja Huga: “Eden od privilegijev starosti je poleg vaše starosti vse druge.”. Popolnoma starost paradoksalno postane doba možnosti: lahko potujete, se vrnete na študentsko klop, živite drugo življenje. Ima pa tudi mejo. Potem pride “druga” starost, s svojim prihodom se vse upočasni, obzorje se zoži.
Ko je izgubil avtonomijo in priložnost za razvoj, se človek tvega, da se izgubi. Za druge je to dodaten razlog, da ne prenehate videti osebe v njej. Vsi upamo, da bomo umrli “na begu”, vendar je naša dolžnost, da bomo pripravljeni na nemogoče neodvisnega življenja, obe naši ljubljeni.
Starost ni bolezen in ne bi smeli misliti, da je dovolj, da bi lahko skrbela in zdravljenje. Staro osebo je treba spremljati – to je zapletena, pomembna naloga družbe. Danes starost ni družbena vloga, ampak pogosto eksistencialna kriza. In vsaka takšna kriza mora človeku pomagati, da razume in preživi na nov način.
Po besedah Michelle Monten (1533-1592) je starost čas prostega časa, zabave, izginotja tovora skrbi in dolžnosti. Starec, katerega prihodnost je stisnjena, pozna ceno vsakega trenutka. V starosti “svojo človeško usodo doživljamo kot nekaj celotnega in ne le enega od nje, je zmanjšal svoj del”. V tej starosti lahko “zakonito uživate v dejstvu, da živite”.
O tem: M. Montaen “poskusi” (1595), Eksmo, 2007.
Pierre-Henri Tavooo in Eric Deshavann – Učitelji Univerze v Sorboni, kjer skupaj izvajajo pouk na fakulteti za filozofijo. So avtorji knjige “Philosophie des ages de la vie”, Grasset, 2007).
Recent Comments